Призвание православного христианина

Протоиерей Феодор Повный,
настоятель прихода в честь Всех Святых
в г.Минске

Наш век - век духовного шатания, когда многие православные христиане, по замечательному выражению апостола Павла, чувствуют себя «колеблющимися и увлекающимися всяким ветром, по лукавству человека, нехитрому искусству обольщения» (Еф. 4,14).

Когда анализируешь жизнь сегодняшнего мира и в частности христиан, то кажется, и вправду настало время, когда люди, опять же по слову апостола Павла, «здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3-4). Наш православный современник, КАКОВ ОН? Что нам известно о нем, помимо того, что по воскресеньям и праздникам среди прихожан в храме мелькает его лицо, что время от времени он заглядывает в церковные лавки или магазинчики, долго и обстоятельно рассматривая новые книжные или музыкальные поступления, делая при этом небольшие покупки.

Что он часто ворчит на рекламу, не переносит современные фильмы, далек от футбола, политики и косметики, во вкусах более привержен «классическому» или, как это модно говорить, «советскому»... Можно и далее перечислять, НО КАКОВ ОН, этот набор признаков и обычаев, который позволяет говорить о церковности и православных убеждениях человека? Чем обусловлен этот сегодняшний образ, и много ли сходства у него с благочестием и церковностью прежних времен? Наконец, какое влияние имеет все это на его внутренний мир; чем проявляет себя вера в характере, взглядах и поступках? Что общего бывает заметно в нас, православных, стороннему глазу?

В большинстве случаев верующий человек считает излишним подвергать себя и свою религиозность подобному и подробному изучению и анализу. И действительно нет никакого смысла анализировать и проверять веру психологическим или социологическим критерием. ОДНАКО НЕЛЬЗЯ ПЕРЕОЦЕНИВАТЬ И НЕОТМИРНОСТЬ СВОИХ ИНТЕРЕСОВ. Культурный и социально-психологический фон определяет весьма и весьма многое, в том числе и в наших представлениях о благочестии. Мирская среда знает свои объяснения, почему тот или иной человек «увлекся религией»: в одних случаях к этому его подтолкнула жизненная неудача; в других - природная замкнутость и погруженность в себя; в третьих - пассивность, нежелание заниматься практическими делами; в четвертых - желание поддержать высокое мнение о себе как о человеке не чета остальным, имеющем духовные интересы. И нужно признать, что эти наблюдения, в своем большинстве, не так далеки от истины. Любопытные результаты могли бы принести исследования такого явления, как современная православная жизнь.

Часто, чересчур часто вся «православность» не представляет собой никакой метафизической загадки, а является типично психологическим продуктом. Ведь сами по себе церковные интересы еще ничего не гарантируют. В них при желании может отыскаться масса того, что представляет почву для разного рода компенсаций, проекций, самореализаций и прочих вещей, вполне в духе современных представлений. И для пояснения несколько слов из недалекой истории. Массовое знакомство с верой, начавшееся с 90-х годов прошлого века, имело свои особенности. В значительной мере оно было явлением интеллектуального и идейного плана. После десятилетий засилья коммунистической догмы наш соотечественник чрезвычайно активно искал новую систему взглядов и новую идею. Именно так - умозрительно - увидел он православие и восхитился его древностью, красотой и всеобъемлющими масштабами. И видимо, не случайно интересом к церковному учению и традиции оказалась охвачена в основном образовательная городская среда.

И намного меньше вера воспринималась в качестве факта практического сознания нравственного, организационного, затрагивающего мотивы служения, труда и согласия. Тот, кто пришел в православный храм 10-12 лет назад, наверняка хорошо помнит это состояние, состояние, в котором легко было отказать в насущной помощи ближнему из-за того, что «у меня на это нет благословения». Церковность открылась именно в образе системы - системы утверждений, запретов и правил. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЖАЖДА ИНФОРМАЦИИ О ПРАВОСЛАВНОЙ И ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ, ЖЕЛАНИЕ НАСЫТИТСЯ ЕЮ, ОБУЧИТЬСЯ НОВОЙ, ОТЛИЧНОЙ ОТ СОВЕТСКОЙ, ЛОГИКЕ ВЕЩЕЙ И ПОВЕДЕНИЯ, ОШИБОЧНО БЫЛА ПРИНЯТА ЗА ГОРЕНИЕ ВЕРЫ.

Конечно, нельзя отрицать: в определенный момент человек приходил в храм ПРОМЫСЛИТЕЛЬНО. Оказывалась задета какая-то струнка в душе, сложились какие-то жизненные обстоятельства... На этом все и держалось. Но где именно была эта «точка призыва» и соответственно точка максимальной, я бы восприимчивости, скоро терялось. Потому что действовал свой «проект», своё видение, совестной сказал, в церковном кругу нацеленное главным образом на компетентность в интеллектуальном и поведенческом смыслах, как, говоря современным языком, на соответствие корпоративной норме. За это-то т.н. «воцерковление» человеку и обещалась коренная перемена всей жизни и разрешение всех проблем. КОНЕЧНО, СОВЕРШЕННО БЕЗОСНОВАТЕЛЬНО И БЕЗРЕЗУЛЬТАТНО.

Само по себе «видение» оставалось довольно наивным. В русле перестроечной критики рьяно отрицалась прежняя действительность. В то же время сил и зрелости для новых, самостоятельных решений недоставало. Желание отдать себя в полное ведение священника-духовника или аскетической системы, паническая неуверенность и боязнь личной ответственности происходили именно от этого.

Плюс ко всему - типично позитивистское, в духе нашего прогрессивного века, убеждение в том, что «знание - сила» и с его помощью все можно менять. Теперешняя понимание и трактовка православия часто немногим отличается от вышесказанного. Внесены незначительные коррективы, но по-прежнему продолжает считаться, что все мы двигались верным путем. Например, принято думать, что не всякая благочестивая книжка гласит абсолютную истину. Есть, например, дореволюционная литература - она не годится. Бывают, кроме того, не очень опытные батюшки, которые говорят не совсем проверенные вещи. И вот так мы по-прежнему остаемся в рамках того же интеллектуального, по существу своему похожего на постмодернистский, видения, в котором жизнь остается в стороне, а взамен её конструируется что-то, что из волюнтаристских побуждений нас больше устраивает.

И ошибка всех лет так называемого церковного возрождения заключена именно в этом: ТАМ, ГДЕ НАС ЗАСТАЛ БОЖИЙ ПРИЗЫВ, ТАМ, ГДЕ РЕАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ СТУЧАЛАСЬ К НАМ САМЫМ НАСТОЙЧИВЫМ ОБРАЗОМ ЧЕРЕЗ БЛИЗКИХ, РАБОТУ, МАТЕРИАЛЬНЫЕ ЗАТРУДНЕНИЯ, ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КОЛЛИЗИИ, - А МЫ, в своем большинстве, ПРЯЧЕМСЯ ОТ ВСЕГО ЭТОГО, наклеивая на все ярлык «бездуховности» и предпочитая свой мир отвлеченно благочестивой, оскопленной и выхолощенной нормы и логики.

В конце концов на свет выползло и успело неплохо устроиться наше неистребимое эгоистическое «Я». Православный образ мыслей или его элементы были приняты на вооружение, потому что по какой-то причине ТАК СТАЛО УДОБНЕЕ, а не потому что человек встал и отправился служить Господу. В ЭТОМ ОТЛИЧИЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ КАК КУЛЬТУРНОГО И СОЦИАЛЬНОГО ФЕНОМЕНА, И РЕЛИГИОЗНОСТИ НАСТОЯЩЕЙ, ПОДЛИННОГО ПРИЗВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА. И потому совершенно справедливо мир смотрит на нас и говорит: НИЧЕГО ОСОБЕННОГО ЗДЕСЬ НЕ ВИДИМ; ЛЮДИ НАШЛИ ДЛЯ СЕБЯ УВЛЕЧЕНИЕ, И НИЧЕГО БОЛЬШЕ. Для того, что бы на этом фоне могли понять подлинное призвание христианина, необходимо сказать о СУЩНОСТИ ХРИСТИАНСТВА.

Христианство целиком вписывается в одно слово - ХРИСТОС. Но что это значит? Это Жертва, Крестная Жертва Богочеловека Иисуса Христа. Без этой Крестной Жертвы нет христианства. В других религиях основатель является не кем иным, как проповедником учения нового или старого и давно забытого. Поэтому во всех других религиях основатель не имеет того исключительного значения, какое имеет Господь Иисус Христос в христианстве. Там основатель - учитель, провозвестник Бога, главное же - то учение, которое он передает от Бога. Поэтому основатель в других религиях всегда находится на втором плане по отношению к возвещаемому им учению, основанной им религии. Существо религии от него не зависит, он, так сказать, заменим. Религия нисколько не пострадала бы, если бы её возвестил другой Учитель или пророк. Это касается всех религий, потому что функции основателей этих религий заключались в их учении, которое они предлагали людям. УЧЕНИЕ СОСТАВЛЯЛО СУЩНОСТЬ ИХ СЛУЖЕНИЯ.

А христианство? Мог бы, например, основать, христианство Иоанн Креститель? Он мог бы сказать о нравственном учении, о некоторых истинах веры, но не было бы самого главного - ЖЕРТВЫ! Крестной Жертвы Богочеловека Иисуса Христа!

Можно понять теперь, почему весь огонь отрицательной критики, даже в наше время, направлен на упразднение Христа как реально существующей личности! Если Его нет, если не было Того, Кто пострадал за нас на Кресте, Кто принял смерть Крестную - христианство рассыпается тут же.

Итак, первое, что присуще только христианству - это утверждение, что БОГ есть ЛЮБОВЬ, ЛЮБОВЬ до Крестной смерти. В других религиях то высшее, что достигло религиозное сознание в естественном порядке, есть представление о Боге как о праведном, милостивом судии, справедливом, но не более. Христианство утверждает нечто особенное: БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ И ТОЛЬКО ЛЮБОВЬ. К сожалению, это христианское понимание Бога с трудом находит себе путь к сознанию и сердцу человека. БОГ-ЛЮБОВЬ с трудом воспринимается «ветхим» человеческим сознанием. Тем более, что образ Бога-судии встречается и в Евангелии, и в посланиях апостольских, и в святоотеческих творениях.

Но какова специфика употребление этого образа? ОН ИМЕЕТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НАЗИДАТЕЛЬНО-ПАСТЫРСКИЙ ХАРАКТЕР. Как только вопрос касается изложения существа понимания Бога, мы слышим утверждение с полной определенностью: БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ И ТОЛЬКО ЛЮБОВЬ. Он не подвластен никаким чувствам: гневу, страданию, наказанию, мести и т.д. Эта мысль присуща всему Преданию нашей Церкви. Вот в пример одно авторитетное высказывание. Святитель Иоанн Златоуст: КОГДА ТЫ СЛЫШИШЬ СЛОВА «ЯРОСТЬ» и «ГНЕВ» В ОТНОШЕНИИ к Богу, то не разумей под ними ничего человеческого: это слова снисхождения. БОЖЕСТВО ЧУЖДО ВСЕГО ПОДОБНОГО, ГОВОРИТЬСЯ ЖЕ ТАК ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРИБЛИЗИТЬ ПРЕДМЕТ К РАЗУМЕНИЮ ЛЮДЕЙ БОЛЕЕ ГРУБЫХ» Это - совершенно новое, уникальное в истории человечества понимание Бога. Поистине, только Откровение Божие могло дать ТАКОЕ учение о Боге т.к. нигде в естественных религиях мы не находим такого. В естественных религиях это было немыслимо. И хотя, вот уже более двух тысяч лет существует христианство, сегодня даже среди христиан это утверждение малоприемлемо. Ветхий, страстный человек, господствующий в нашей душе, ищет земной правды, карающей злодеев и награждающей праведников, и потому величайшее откровение Божие о том, что БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ И ТОЛЬКО ЛЮБОВЬ, никак не принимается человеческим сознанием. По любви и только по любви, а не для «удовлетворения» т.н. Правде Божией, не для «выкупа» Бог послал Своего Единородного Сына.

Вторая особенность христианства (в данном случае правильнее сказать Православия) касается существа духовной жизни человека. Христианство всецело устремлено на исцеление души, а не на заработок блаженства и рая. Преподобный Симеон Новый Богослов указывает: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека (т.е. открывает человеку) его немощи». Обратите внимание, что подчеркивает преподобный Симеон: исполнение заповедей Божиих делает человека не чудотворцем, пророком, учителем, не достойным всяких наград, даров, сверхъестественных сил что является главнейшим следствием «исполнения» заповедей во всех религиях и даже целью. НЕТ. Христианский путь ведет человека совсем к иному - к тому, чтобы человек увидел глубочайшую поврежденность человеческого существа, ради исцеления которого воплотился Бог Слово, и без познания которой человек в принципе не способен ни к правильной духовной жизни, ни к принятию Христа как Спасителя. Иными словами, в христианстве «дела» открывают человеку его истинное состояние - состояние глубочайшего духовного повреждения и падения: с какой стороны ни прикоснись ко мне - я весь духовно болен. ТОЛЬКО в сознании этой немощи возникает правильная духовная сила. ТОЛЬКО тогда становится человек силен, когда Бог входит в него. Очень хорошо это видно на примере апостола Павла, который пишет о себе: «Трикраты молил Бога». Результат: «Сила моя в немощи совершается». Оказывается, только через познание себя, какой я есть на самом деле, в человека входит Господь, и тогда действительно человек приобретает силу. В этой связи авва Агафон говорит: «Если и небо упадет на меня, не содрогнется душа моя».

Но что же обетовано, обещано человеку? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «БОГ ОБЕЩАЛ ВВЕСТИ НАС НЕ В РАЙ, А В САМОЕ НЕБО, И НЕ ЦАРСТВО РАЙСКОЕ ВОЗВЕЩАЕТ, А ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ». Не что-то тварное получает обновленный человек, он получает Самого Бога! ОБОЖЕНИЕ - так именуется наш идеал. Оно есть теснейшее единение человека с Богом, есть полнота раскрытия человеческой личности, есть то состояние человека, когда он становится поистине сыном Божиим Богом по благодати. И здесь может быть, самым важным, о чем говорит христианство и что отличает его от других религий и без чего христианству невозможно быть, является его величайший догмат, выраженный в главнейшем христианском празднике - ПАСХЕ, - догмат ВОСКРЕСЕНИЯ. Христианство говорит не просто о том, что христианская душа соединяется с Богом, что душа будет испытывать те или иные состояния. Нет, оно утверждает, что человек это душа и тело, это единое духовно-телесное существо, и обожение присуще те только душе, но душе в обновленном человеке все изменяется, не только душа, ум, чувства, но и само тело. Христианство говорит о Воскресении как факте, который вследствие Воскресения Христова. Каждый Христов не может не воскреснуть! Вспомните, насколько вызывающе прозвучала проповедь апостола Павла в ареопаге о Воскресении. Мудрецы восприняли ее как сказку, фантазию. Но христианство утверждает это в качестве одного из центральных своих догматов.

Эта весть о Воскресении пронизывает всё христианское сознание на протяжении более двух тысяч лет. И величайшие святые, достигшие озарения Божия и просвещения ума, утверждали со всей силой и категоричностью эту истину. Она уникальна в истории религиозного сознания человечества.

Таким образом, христианство есть религия, которая НЕ ВНЕ НАС, и которую мы можем созерцать как некий умозрительный объект, рассматривая сходство и различия между ним и другими объектами. ХРИСТИАНСТВО ПО ПРИРОДЕ ПРИСУЩЕ ЧЕЛОВЕКУ. Но христианином, и в этом подлинное призвание христианина, человек становится только тогда, когда начинает видеть, что не может избавиться от мучающих его страстей и грехов. Помните, у Данте в «Аде»: «Так завистью пылала кровь моя, что, если было хорошо другому, ты видел бы, как зеленею я». Вот оно, мученье. Любая страсть приносит человеку страдания. И лишь когда он приступает к подлинно истинной христианской жизни, тогда начинает видеть, что такое грех, что такое страсть, какой это ужас - и тогда начинает видеть необходимость Бога Спасителя. В человеческом сознании постоянно идет борьба между ветхим и новым человеком. Какого Бога выберет человек: Бога Христа или бога антихриста? Один Бог спасет и исцелит меня, даст возможность стать истинным сыном Божиим в единении с Сыном Словом воплощенным. Другой лживо обещает мне все блага земные на миг времени. ЧТО ИЗБЕРЕШЬ ЧЕЛОВЕК?

Но в любом случае помни, что не розовые очки и не «мудрость» страуса, зарывающего голову в песок при неизбежной опасности, спасет тебя от мира страстей (т.е. страданий), живущих в душе, но лишь мужественный и честный взгляд на самого себя, на свои так называемые силы и осознание своей глубокой духовной нищеты откроет тебе истинное спасение и истинного Спасителя - Христа, в котором заключено, человек, все твое благо вечной жизни.

http://sobor.by/fpovny.php

Берегу старинную икону:
Серафим Саровский — мой святой,
Близок он мне духом непреклонным
И смиренной кроткой добротой,
Истовою страстностью молений,
Не слабевшей много лет подряд,
След глубокий от его коленей
Камни потемневшие хранят.
Осененный благодатью Божьей,
Одолел он немощи и страх.
Чувствую, простит, поймет, поможет,
Даст благословение в трудах.
Как вокруг меня темно и глухо!
Лишь с иконы льется чистый свет.
«Жизнь должна служить стяжанью Духа»,—
Повторяю мысленно завет.

Из интенета

Памяти преподобного Серафима Саровского

Вот он, блаженный пустынник, взыскующий
Века грядущего благ неземных!
Вот он, в скорбях, как мы в счастье, ликующий,
Душу отдать за других!..

Тихо тропинкой лесной пробирается
В кожаной мантии, в лычных лаптях;
Крест на груди его медный качается,
Сумка с песком у него на плечах.

Вьется Саровка излучистой впадиной,
Сосен столетних красуется строй;
И, на ходу подпираясь рогатиной,
Движется Старец неспешной стопой.

Телом согбенный, с душою смиренною,
В пустыньку он помолиться бредет;
Но, и молитву творя сокровенную,
Он для трудов свой топорик несет.

Белый на нем балахон; серебристые
Шапочкой ветхой прикрыв волоса,
Вглубь себя он устремляет лучистые,
Полные ласки душевной глаза...

Силою он одарен благодатною;
Чуткой душой прозревает он вдаль,
Видит он язвы людские, невнятные
Слышит он вопли,— и всех ему жаль...

Он и утешить готов безутешного,
Слабое детство от смерти спасти,
Или к сиянию света нездешнего
Грешную душу мольбой привести.

Всем изнемогшим в огне испытания
«Радость моя! — он твердит.— Не скорби,
Бури душевные, грозы страдания,
Господа ради, с улыбкой терпи!..»

С плачущим плакать он рад; унывающих
Нежно ободрить, их дух подкрепить;
Всех же Господень Завет забывающих
Учит он ближних, как братьев, любить.

Учит искать он богатство нетленное,
Чтоб не владела душой суета,—
Ибо все мира сокровище бренное
Нашей душе не заменит Христа!..

1903 Лидия Кологривова

Отменена поездка Предстоятеля Русской Православной Церкви в Кронштадт и Дивеево

Москва, 30 июля 2011 г.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл не посетит Кронштадт и Дивеево 31 июля и 1 августа, как планировалось ранее.

После визита на Украину Предстоятель Русской Православной Церкви перенес острое вирусное заболевание, в связи с чем врачи настоятельно рекомендуют Его Святейшеству в ближайшие дни отменить поездки и сделать перерыв в его плотном рабочем графике.

В настоящее время Святейший Патриарх Кирилл находится под наблюдением врачей. Самочувствие Предстоятеля оценивается как нормальное.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Помолимся  о нашем Святейшем Патриархе, дабы Господь даровал Ему скорейшее выздоровление!

Духовное делание

+ + +
   Не велико сделать доброе дело с грехом пополам, а то велико, когда доброе дело совершено, по возможности, безгрешно.

+ + +
   Ни в каком деле не надейся на себя, всякое дело начинай с молитвою, перекрестясь и благословясь; тогда оно благопоспешится.

+ + +
   Многие стремятся избежать скорбей и искушений, но вместо этого впадают в еще большие напасти: от одной скорби уйдешь – другую найдешь. Если ты отвергнешь один крест, то без сомнения, найдешь другой, и, может быть, тягчайший.

+ + +
   Во время печали надобно отвлекать мысль от предмета печали и занимать ум и сердце молитвою. Не должно смущаться тем, что в сих обстоятельствах молитва несовершенна.

+ + +
   Смирение сердечное без труда спасает человека старого, больного, убогого, нищего и необразованного; ради него прощаются все согрешения; оно от самой бездны греховной возводит человека. Чрез смиренномудрие все вражеские сети и замыслы разрушаются, и оно укореняет жизнь духовную и соблюдает от падения.

+ + +
   Все дела наши должны руководиться мыслью о спасении. Не заботься, знают или не знают о них люди, – довольно того, что Бог видит и знает. Он не велел нам трубить пред людьми о делах своих, чтобы избежать тщеславия, гордости и человеческой похвалы и этим не утратить воздаяния на небе от Бога.

+ + +
   Никак нельзя ложиться без молитвы: а что будет, если я лягу, да и не встану до Второго Пришествия?

Протоиерей Валентин Мордасов
ПАСТЫРСКАЯ ТЕТРАДЬ

Спасение

Желание спасения пусть будет исходною точкою всех ваших желаний, стремлений, исканий. Ими воодушевляйтесь утром – по пробуждении; им укрепляйтесь при встрече с искушениями в продолжение дня; им согревайтесь, когда к вечеру охладеет душа от сует и забот, не относящихся к исканию Царства Божия и правды Его.

 (Свт. Герасим, епископ Ревельский)

ИЗ НАСТАВЛЕНИЙ
СВЯТИТЕЛЯ КЛИМЕНТА,
ПАПЫ РИМСКОГО

   О проступках ближних надо скорбеть; недостатки их считать своими собственными.

   За веру и гостеприимство Аврааму был дан сын в старости… За благочестие и гостеприимство Лот спасся из Содома, в то время как вся окрестная страна была наказана через огонь и серу… за веру и гостеприимство была спасена Раав блудница…

   Милуйте, чтобы вы были помилованы, отпускайте, чтобы вам было отпущено; как делаете, так и сделается вам; как даете, так дано будет вам; как судите, так судимы будете; как будете добросердечными, так будут добросердствовать вам.
   Восхваляющих себя ненавидит Бог. Свидетельство о добром поведении нашем пусть исходит от других, как дано оно было отцам нашим праведным.

   Смиренномудрый пусть не сам о себе свидетельствует, но пусть будет от другого засвидетельствовано о нем; мудрый пусть проявляет мудрость свою не в словах, но в делах благих.

Однажды, глубокой ночью, преподобный Сергий (1314-1392) читал акафист Божией Матери. Совершив обычное правило, он сел немного отдохнуть, но вдруг сказал своему келейнику, преподобному Михею († 6 мая 1385): "Бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение". Едва он произнес эти слова, как был услышан голос: "Пречистая грядет".

Преподобный Сергий поспешил из келлии в сени, и внезапно его осиял яркий свет, сильнее солнечного. Он увидел блистающую в неизреченной славе Божию Матерь, сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном. Не в силах вынести чудного света, преподобный Сергий благоговейно склонился перед Божией Матерью, и Она сказала ему: "Не бойся, избранниче Мой! Я пришла посетить тебя. Не скорби более об учениках своих и об этом месте. Молитва твоя услышана. Отныне всем будет изобиловать твое жительство, и не только в дни твоей жизни, но и после твоего отшествия к Богу неотступно буду от твоей обители, подавая ей неоскудно все потребное и покрывая ее во всех нуждах". Сказав это, Божия Матерь стала невидима.

Долго преподобный Сергий был в неизреченном восхищении, а, придя в себя, поднял преподобного Михея. "Скажи мне, отче, - спросил келейник, - что это было за чудесное видение? от ужаса душа моя едва не разлучилась от тела!" Но преподобный Сергий молчал; только его светившееся лицо говорило о той духовной радости, которую переживал святой. "Погоди немного, - наконец промолвил он ученику, - пока успокоится дух мой от чудного видения".

Через некоторое время преподобный Сергий призвал двух своих учеников, преподобных Исаакия и Симона, и сообщил им общую радость и надежду. Все вместе они совершили молебное пение Божией Матери. Остальную часть ночи преподобный Сергий провел без сна, внимая умом Божественному видению. Явление Божией Матери в келлии преподобного Сергия, на месте нынешней Серапионовой палаты, было в одну из пятниц Рождественского поста 1385 г. Память о посещении Божией Матерью Троицкой обители и Ее обетовании свято хранилась учениками преподобного Сергия. 5 июля 1422 года были обретены его святые мощи, и вскоре на гробе преподобного Сергия была поставлена икона явления Божией Матери.

Пресвятая Богородице, спаси нас!
Преподобне Отче наш Сергие, моли Бога о нас!

Великая сила молитвы 'Непрестанно молитесь!'

Есть греческий святой по имени Максим, который юношей пришел однажды в храм и услышал слова апостольского послания: Непрестанно молитесь… Эти слова настолько его поразили, что он подумал, что ничего другого не нужно, кроме как исполнить эту заповедь. И он вышел из храма, пошел в ближние холмы и начал молиться непрестанно. Он был греческим крестьянином IV века, знал наизусть “Отче наш” и несколько других молитв. И, – рассказывает он нам, – он читал молитвы одну за другой, повторяя их снова и снова, и снова. И ему было очень хорошо; он молился, он был с Богом, окрыленный ликованием, и всё казалось ему совершенным, – кроме того, что солнце постепенно клонилось к закату, становилось всё холоднее и темнее. И по мере того, как темнело, стали слышаться всякие тревожные звуки: хруст ветки под лапой дикого зверя, крики мелких животных, которых раздирали хищники, сверканье их глаз и т.д. И тут Максим почувствовал, что он совсем один, – малая беззащитная тварь в мире опасности, смерти, убийства, и что нет ему помощи, если Бог не придет на помощь. Он уже не читал Молитву Господню и Символ веры; он поступил точно так же, как Вартимей, и начал кричать: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня!” И так он кричал всю ночь, потому что звери и их сверкающие глаза не давали ему заснуть. Потом настало утро, и он подумал: “Теперь звери заснули, я могу молиться”, – но тут он почувствовал, что проголодался. Он решил собрать себе ягод и отправился в заросли, но сообразил, что все эти сверкающие глаза и когтистые лапы, наверное, прячутся где-нибудь в этих кустах. И тогда он начал пробираться очень осторожно и на каждом шагу повторял: “Господи, Иисусе Христе, спаси меня, помоги мне, спаси! Боже, помоги, защити меня!” – и на каждую собранную им ягодку приходилось по несколько молитв.

Прошло время, и после многих лет Максим встретил очень старого и опытного подвижника, который его спросил, как он научился непрестанной молитве. Максим сказал: “Думаю, что бес научил меня молиться непрестанно”. Его собеседник ответил: “Мне думается, я понимаю, что ты имеешь в виду, но хотел бы увериться, что понимаю тебя правильно”. И тогда Максим ему рассказал, как он постепенно свыкся с этими шорохами и деннонощной опасностью; но тогда на него напали искушения плоти, искушения ума, переживаний, а позже – и более яростные нападения от врага. И с тех пор не было мгновения ни днем, ни ночью, когда бы он не обращался к Богу с криком: “Помилуй, помилуй, помоги! На помощь, на помощь!” И однажды, много лет спустя, Господь явился ему; и покой, мир, тишина, безмолвие сошли на него. Не осталось страха – ни страха темноты, ни страха зарослей, ни страха бесовского, – Господь всё взял на Себя. “К тому времени, – сказал Максим, – я научился, что если Господь не придет Сам, я совершенно и безнадежно беспомощен; так что даже в безмолвии, в мире и в радости я продолжал молиться: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня!”, так как знал, что только Божье милосердие может дать мир сердечный, мир ума, тишину телесную и правую волю”.

Так вот: Максим научился молиться, не избегая тревоги, но благодаря тревоге, и потому что его тревога была реальна, – за ней стояла реальная опасность. Если бы мы сознавали, что находимся в гораздо большей опасности, что дьявол рыщет, стараясь уловить и погубить нас, что всякая человеческая встреча есть суд, кризис, та ситуация, в которой мы все призваны или принять Христа в человеке, который нам повстречался, или быть ему Христовым вестником; если бы мы понимали, что всё в жизни насыщено значением, тогда мы умели бы кричать и молиться непрестанно, и тревога, смятение были бы не помехой, а тем именно обстоятельством, которое учит нас молиться, когда мы еще слишком неопытны для того, чтобы молиться из глубин, без побуждения, без стимула к молитве.

Митрополит Сурожский Антоний

Учитесь молиться

Мифы о святом Царе-Страстотерпце Николае II

Илья Галкин. Николай II. 1898 г. 20 августа 2000 года в Храме Христа Спасителя в Москве в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей состоялось прославление Царской Семьи в полном составе. Деяние о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских ХХ века гласит: «Прославить как страстотерпцев в сонме новомучеников и исповедников Российских Царскую Семью: Императора Николая II, Императрицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. В последнем православном Российском монархе и членах его Семьи мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. В страданиях, перенесенных Царской Семьей в заточении с кротостью, терпением и смирением, в их мученической кончине в Екатеринбурге в ночь на 4 (17) июля 1918 года был явлен побеждающий зло свет Христовой веры, подобно тому, как он воссиял в жизни и смерти миллионов православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке».

Оснований к пересмотру решения Русской Православной Церкви (РПЦ) нет никаких, однако, дискуссии в российском обществе о том, считать ли последнего Императора Российской империи святым, продолжаются до сего дня. Заявления о том, что, дескать, РПЦ «ошиблась», причислив Николая II и его семью к лику святых, далеко не редкость. Аргументы противников святости последнего Государя Российской империи основываются на типичных мифах, в большинстве своем созданных советской историографией, а иногда и откровенными антагонистами Православия и независимой России как великой державы.

Сколько бы ни выходило прекрасных книг и статей о Николае II и Царской Семье, представляющих собой документально обоснованные исследования профессиональных историков, сколько ни снималось бы документальных фильмов и передач, многие почему-то остаются верны негативной оценке как личности Царя, так и его государственной деятельности. Не внимая новым научным историческим открытиям, такие люди упрямо продолжают приписывать Николаю II «слабый, безвольный характер» и неспособность руководить государством, обвинять его в трагедии Кровавого воскресенья и расстрелах рабочих, в поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. и вовлечении России в Первую мировую войну; заканчивается это все обвинением Церкви в том, что она причислила Царскую Семью к лику святых, и угрозой, что она, РПЦ, «еще об этом пожалеет».

Некоторые обвинения откровенно наивны, если не смешны, например: «в правление Николая II умерло столько-то человек и велась война» (есть периоды в истории, когда никто не умер? Или войны велись только при последнем Императоре? Почему не приводятся сравнения статистических показателей с другими периодами русской истории?). Другие обвинения свидетельствуют о крайнем невежестве их авторов, которые строят свои умозаключения на базе бульварной литературы типа книг А. Бушкова, псевдоисторических романов Э. Радзинского или вообще каких-то сомнительных интернет-статеек неизвестных авторов, полагающих себя историками-самородками. Хотелось бы обратить внимание читателей «Православного вестника» на необходимость критически относиться к такого рода литературе, под которой подписываются, если подписываются вообще, неизвестные люди, с непонятной профессией, образованием, кругозором, умственным и тем более духовным здоровьем.

Что касается Русской Православной Церкви, то ее руководство состоит из людей не только способных логически мыслить, но и обладающих глубокими гуманитарными и естественнонаучными знаниями, имеющих, в том числе, и профессиональные светские дипломы по разным специальностям, поэтому не стоит торопиться с утверждениями о «заблуждениях» РПЦ и видеть в православных иерархах каких-то религиозных фанатиков, «далеких от реальной жизни».

В этой статье приводится ряд наиболее распространенных мифов, которые можно было встретить еще в старых учебниках советского периода и которые, несмотря на свою полную безосновательность, до сих пор повторяются в устах некоторых людей в силу их нежелания знакомиться с новыми исследованиями современной науки. После каждого мифа приводятся краткие доводы для опровержения, которые было решено по просьбе редакции не обременять многочисленными громоздкими ссылками на исторические документы, поскольку объем статьи очень ограничен, и «Православный Вестник», все-таки, не относится к историко-научным изданиям; однако заинтересовавшийся читатель и сам без труда найдет указания на источники в любой научной работе, тем более, что таковых за последнее время выходит огромное количество.

Миф 1

Царь Николай II был мягким и добрым семьянином, интеллигентом, получившим хорошее образование, умелым собеседником, но безответственным и абсолютно непригодным для столь высокой должности человеком. Им помыкала его жена Александра Федоровна, немка по национальности, а с 1907г. старец Григорий Распутин, оказывавший неограниченное влияние на царя, смещавший и назначавший министров и военачальников.

Если почитать мемуары современников Императора Николая II, русских и иностранцев, разумеется, в годы советской власти не публиковавшиеся и на русский язык не переводившиеся, то мы встречаем описание Николая II как человека доброго, великодушного, но далеко не слабого. Например, президент Франции Эмиль Лубэ (1899-1806) считал, что под видимой робостью царь имел сильную душу и мужественное сердце, а также всегда задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигал. Николай II обладал необходимой для тяжелого царского служения силой характера, к тому же, по мнению Митрополита Московского (с 1943 года – Патриарха) Сергия (1867-1944), через помазание на российский престол ему была дана невидимая сила свыше, действующая к возвышению его царских доблестей. Многие обстоятельства и события его жизни доказывают наличие твердой воли у Императора, что заставило близко знающих его современников считать, что «у Государя была железная рука, и многих только обманывала надетая на ней бархатная перчатка».

Николай II получил настоящее военное воспитание и образование, всю жизнь чувствовал себя военным, что сказывалось на его психологии и на многом в его жизни. Государь в качестве Верховного главнокомандующего русской армии сам, без влияния каких-либо «добрых гениев», принимал абсолютно все важные решения, способствовавшие победоносным действиям.

Совершенно необоснованно мнение, согласно которому русской армией руководил Алексеев, а Царь находился на посту Главнокомандующего ради проформы, что опровергается телеграммами самого Алексеева.

Что же касается отношений Царской Семьи с Григорием Распутиным, то, не вдаваясь здесь в детали крайне неоднозначных оценок деятельности последнего, нет никаких оснований видеть в этих отношениях признаки какой-либо зависимости или духовной прелести Царской Семьи. Даже Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства, состоявшая из юристов-либералов, настроенных резко отрицательно против Государя, династии и монархии как таковой, была вынуждена признать, что никакого влияния на государственную жизнь страны Г. Распутин не оказывал.

Миф 2

Неудачная государственная и церковная политика Императора. В поражении в русско-японской войне 1904-1905 гг. виноват именно Император, не сумевший обеспечить эффективность и боеспособность российской армии и флота. Своим упорным нежеланием проводить необходимые экономические и политические реформы, а также вести диалог с представителями граждан России всех сословий, император «вызвал» революцию 1905-1907 гг., которая, в свою очередь, привела к сильнейшей дестабилизации российского общества и государственной системы. Он же втянул Россию в Первую мировую войну, в которой потерпел поражение.

На самом деле, при Николае II Россия переживала небывалый период материального расцвета, накануне Первой мировой войны ее экономика процветала и росла самыми быстрыми темпами в мире. За 1894-1914 гг. госбюджет страны вырос в 5,5 раза, золотой запас – в 3,7 раза, российская валюта была одной из сильнейших в мире. При этом государственные доходы росли без малейшего увеличения налогового бремени. Общий рост российской экономики даже в тяжелые годы Первой мировой войны составлял 21,5%. Профессор Эдинбургского университета Чарльз Саролеа, посещавший Россию до и после революции, полагал, что русская монархия была самым прогрессивным правительством в Европе.

Император много сделал для подъема обороноспособности страны, усвоив тяжелые уроки русско-японской войны. Одним из наиболее значимых его деяний было возрождение русского флота, которое произошло против воли военных чиновников, но спасло страну в начале Первой мировой войны. Самым трудным и самым забытым подвигом Императора Николая II было то, что он в невероятно тяжелых условиях довел Россию до порога победы в Первой мировой войне, однако, его противники не дали ей переступить через этот порог. Генерал Н.А. Лохвицкий писал: «Девять лет понадобилось Петру Великому, чтобы Нарвских побежденных обратить в Полтавских победителей. Последний Верховный Главнокомандующий Императорской Армии – Император Николай II сделал ту же великую работу за полтора года, но работа его была оценена и врагами, и между Государем и его Армией и победой «стала революция». Военные таланты Государя были в полной мере раскрыты на посту Верховного главнокомандующего. Россия определенно стала выигрывать войну, когда наступил триумфальный 1916 год Брусиловского прорыва, с планом которого были не согласны многие военачальники, и на котором настоял именно Государь.

Следует отметить, что Николай II относился к несению обязанностей монарха как к своему священному долгу и сделал все от него зависящее: сумел подавить страшную по мощи революцию 1905 г. и оттянуть триумф «бесов» на целых 12 лет. Благодаря его личным усилиям был достигнут коренной перелом в ходе русско-германского противостояния. Будучи уже в плену у большевиков, он отказался одобрить Брестский мир и тем самым спасти себе жизнь. Он достойно жил и достойно принял смерть.

В отношении церковной политики Императора, необходимо учесть, что она не вышла за рамки традиционной синодальной системы управления Церковью, и именно в царствование Императора Николая II прежде официально безмолвствовавшая в течение двух столетий по вопросу о созыве Собора церковная иерархия получила возможность не только широко обсуждать, но и практически подготовить созыв Поместного Собора.

Миф 3

В день коронации Императора 18 мая 1896 г. в при раздаче подарков в давке на Хо-дынском поле погибли более тысячи человек и более тысячи получили тяжелые увечья, в связи с чем Николай II получил прозвище «Кровавый». 9 января 1905 г. произошел расстрел мирной демонстрации рабочих, протестовавших против условий жизни и труда (убито 96, ранено 330 человек); 4 апреля 1912 г. состоялся Ленский расстрел рабочих, протестовавших против 15-часового рабочего дня (убито 270, ранено 250 человек). Вывод: Николай II был тираном, который уничтожал русский народ и особенно ненавидел рабочих.

Самым главным показателем эффективности и нравственности власти и благополучия народа является рост населения. С 1897 года по 1914 год, т.е. всего за 17 лет, он составил фантастическую цифру в 50,5 миллионов человек. С тех пор, согласно статистическим данным, Россия теряла и продолжает терять в среднем около 1 миллиона в год умерших, плюс погибшие в результате многочисленных организованных правительством акций, плюс аборты, убиенные дети, число которых в XXI веке перевалило за полтора миллиона в год. В 1913 году рабочий в России зарабатывал 20 золотых рублей в месяц при стоимости хлеба 3-5 копеек, 1 кг говядины – 30 копеек, 1 кг картофеля – 1,5 копеек, и подоходном налоге – 1 рубль в год (самый низкий в мире), что и давало возможность содержать многодетную семью.

С 1894 года по 1914 год бюджет народного образования увеличился на 628%. Возросло число школ: высших – на 180%, средних – на 227%, женских гимназий – на 420%, народных школ – на 96%. В России ежегодно открывалось 10000 школ. Российская империя переживала расцвет культурной жизни. В период царствования Николая II в России выпускалось больше газет и журналов, чем в СССР в 1988 году.

Вину за трагические события Ходынки, Кровавого воскресенья и Ленского расстрела, разумеется, нельзя взваливать непосредственно на Императора. Причиной давки на Ходын-ском поле стала… жадность. В толпе прокатился слух, что буфетчики раздают подарки среди «своих», и потому на всех подарков не хватит, в результате чего народ ринулся к временным деревянным строениям с такой силой, что даже 1800 полицейских, специально отряженных для соблюдения порядка во время празднеств, не смогли сдержать натиск.

Согласно последним исследованиям, события 9 января 1905 года были провокацией, организованной социал-демократами с целью вложить в уста рабочих определенные политические требования и создать впечатление народного протеста против существующей власти. 9 января рабочие от Путиловского завода с иконами, хоругвями и царскими портретами двинулись крестным ходом к Дворцовой площади, переполненные радостью и совершая молитвенные песнопения, чтобы встретиться со своим Государем и поклониться ему. Встреча с ним была обещана им организаторами-социалистами, хотя последние отлично знали, что Царя нет в Петербурге, еще вечером 8 января он уехал в Царское Село.

Люди собрались на площади в назначенный час и ждали, когда на встречу к ним выйдет Царь. Время шло, Государь не появлялся, и в народе стали расти напряженность и волнение. Неожиданно провокаторы начали стрелять из чердаков домов, подворотен и других укрытий по жандармам. Жандармы открыли ответный огонь, среди народа возникла паника и давка, в результате чего было убито по разным оценкам от 96 до 130 человек, ранено от 299 до 333 человек. Государя глубоко потрясла весть о «кровавом воскресенье». Он распорядился выделить 50000 рублей на пособия семьям пострадавших, а также созвать комиссию для выяснения нужд рабочих. Таким образом, Царь не мог дать приказ о расстреле мирных граждан, в чем его обвиняли марксисты, так как его просто не было в тот момент в Петербурге.

Исторические данные не позволяют обнаружить в действиях Государя никакой сознательной злой воли, обращенной против народа и воплощённой в конкретных решениях и поступках. История сама красноречиво свидетельствует о том, кого действительно надо назвать «кровавыми» – врагов Российской державы и православного Царя.

Теперь о Ленском расстреле: современные исследователи связывают трагические события на Ленских приисках с рейдерством – деятельностью по установлению контроля над приисками двух конфликтующих акционерных кампаний, в ходе которой представители русской управляющей компании «Лензото» спровоцировали забастовку в попытке не допустить фактического контроля над приисками со стороны правления британской компании «Lena Goldfields». Условия труда горнорабочих Ленского золотопромышленного товарищества были следующими: размер заработной платы был существенно выше (до 55 рублей), чем в Москве и Санкт-Петербурге, рабочий день согласно договору найма составлял 8-11 часов (в зависимости от графика смен), хотя в реальности он, действительно, мог длиться до 16-ти часов, поскольку по окончании рабочего дня разрешались старательские работы по поиску самородков. Поводом для забастовки послужила до сих пор неоднозначно оцениваемая исследователями «история с мясом», а решение открыть огонь было принято жандармским ротмистром, и уж никак не Николаем II.

Миф 4

Николай II легко согласился на предложение правительства отречься от престола, нарушив тем самым свой долг перед Отечеством и предав Россию в руки большевиков. Отречение миропомазанного царя от престола к тому же следует рассматривать как церковно-каноническое преступление, подобное отказу представителя церковной иерархии от священного сана.

Здесь следует, наверное, начать с того, что современные историки вообще подвергают большому сомнению сам факт отречения Царя от престола. Хранящийся в Государственном архиве Российской Федерации документ об отречении Николая II представляет собой напечатанный на машинке листок, внизу которого расположена подпись «Николай», написанная карандашом и обведенная, очевидно, через оконное стекло, ручкой. Стиль текста совершенно не похож на стиль других документов, составленных Императором.

Контрассигнирующая (заверяющая) надпись Министра Императорского Двора графа Фредерикса на отречении также сделана карандашом, а затем обведена ручкой. Таким образом, этот документ вызывает серьезные сомнения в его подлинности и позволяет многим историкам сделать вывод, что Самодержец Всероссийский Государь Император Николай II никогда не составлял отречение, не писал его от руки и не подписывал.

В любом случае само отречение от царского сана не является преступлением против Церкви, поскольку канонический статус миропомазанного на Царство православного государя не был определен в церковных канонах. А те духовные мотивы, по которым последний российский Государь, не желавший проливать кровь подданных, мог бы отречься от Престола во имя внутреннего мира в России, придают его поступку подлинно нравственный характер.

Миф 5

Гибель императора Николая II и членов его семьи не была мученической смертью за Христа, а… (далее варианты): политической репрессией; убийством, совершенным большевиками; ритуальным убийством, совершенным евреями, масонами, сатаниста-ми (на выбор); кровной местью Ленина за смерть брата; следствием заговора мирового масштаба, ставившего целью антихристианский переворот. Еще одна версия: Царскую Семью не расстреляли, а тайно переправили заграницу; комната же расстрела в Ипатьевском доме – преднамеренная инсценировка.

Собственно, согласно любой из перечисленных версий гибели Царской Семьи (за исключением совсем уж невероятной о ее спасении) неоспоримым фактом остается тот, что обстоятельствами кончины Царской Семьи были физические и нравственные страдания и смерть от рук противников, что это было убийство, сопряженное с невероятным человеческим мучением: длительное, долгое и изуверское.

В «Деянии о соборном прославлении но-вомучеников и исповедников Российских ХХ века» записано: «Император Николай Александрович часто уподоблял свою жизнь испытаниям страдальца Иова, в день церковной памяти которого родился. Приняв свой крест так же, как библейский праведник, он перенес все ниспосланные ему испытания твердо, кротко и без тени ропота. Именно это долготерпение с особенной ясностью открывается в последних днях жизни Императора». Большинство свидетелей последнего периода жизни Царственных мучеников говорят об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях страдавших и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших благочестивую жизнь. Их истинное величие проистекало не из их царского достоинства, а от той удивительной нравственной высоты, на которую они постепенно поднялись.

Те, кто желают внимательно и непредвзято ознакомиться с опубликованными материалами о жизни и политической деятельности Николая II, следствия по делу убийства Царской Семьи, может посмотреть следующие работы в разных изданиях:

Роберт Вильтон «Последние дни Романовых» 1920 г.;
Михаил Дитерихс «Убийство Царской Семьи и Членов Дома Романовых на Урале» 1922 г.;
Николай Соколов «Убийство Царской Семьи», 1925 г.;
Павел Пагануцци «Правда об убийстве Царской Семьи» 1981 г.;
Николай Росс «Гибель Царской Семьи» 1987г.;
Мультатули П.В. «Николай II. Дорога на Голгофу». М., 2010;
Мультатули П.В. «Свидетельствуя о Христе даже до смерти», 2008 г.;
Мультатули П.В. «Господь да благословит решение мое». Николай II и заговор генералов».